订阅数:489947
使用互联网越久的用户就越容易发现，中国的互联网越来越发达了，但是内容也越来越没谱了，总结而言：信息越来越多，但是有意义的信息却不是随之同步成长，
这个问题在移动领域、电视节目领域同样。存在的问题普遍是：重复的内容越来越多、无聊的内容量越来越大、插边球越打越漂亮。看客花的时间越来越多，但是看
后越来越觉得空虚。
而对于插边球越演越烈问题，与政府的管理有很大关系。问题在于：对于确定的法律法规不清晰、多个部门交叉混乱的执法、执法力度不严、不及时导致。
如果政府在发现了一些问题，但是又不去及时制止或制止不严的话，就会导致了后来跟风者觉得，这样都不会有问题，而且有利可图，因此大家都蜂拥而上。到后
来，大家就会形成成为一种法不责众的感觉了，这样就更加难以管制了。
因此政府应该学习纽约的警察，为了改善地下铁系统的治安，花力气将地铁通道上的涂鸦及时的涂抹掉，让所有人感觉到，这是一个不容乱来的地方，而治安也开始
不断好转（虽然是一个小的改变，但是却带来了大的作用）。
具体可以看：<引爆流行>中环境威力法则。
破窗理论简介：(http://www.wespoke.com/archives/000939.html)
"破窗理论"体现的是细节对人的暗示效果，以及细节对整体影响的扩展性
美国心理学家詹巴斗曾经做过一个"偷车实验 "，将两辆一模一样的轿车分别放在一个环境很好的中产阶级社区和环境比较脏乱的贫民区，结果发现贫民区的车很快被偷走了，而另一辆几天后仍然完好无损；如 果将中产阶级社区的那辆车的天窗玻璃打破，几个小时后，那辆车也被偷了。
后来，在此实验基础上，美国政治学家威尔逊和犯罪学家凯林提出了有名的"破窗理论"：如果有人打坏了一栋建筑上的一块玻璃，又没有及时修好，别人就可能受到某些暗示性的纵容，去打碎更多的玻璃。
何谓"网络的三重境界"？曰：为趣，为誉，为人。
为趣：就是为了兴趣爱好而上网，为了了解知识而上网。兴趣驱使，一切都是新鲜的，一切都是令人激动的。这个阶段网络成为一个学习和派遣爱好的场所。
为誉：网络抑是社会，虚虚实实难以捉摸。不过上网旧的老网民，老网虫都很在乎声誉，那似乎就像现实社会里的一种难以捉摸的名声。这个阶段网络上充满一些为名人，写手，拥有无数的扇子(fans)以及享有自己独立的声誉品牌，并且开始发掘自己的价值的开始和尝试。
为人：这点上可以说又回归到了读书三境界的为人，网络成为一个教育的场所，网络成为一个纯化自己思想，帮助别人的环境。在这个阶段，网络成为一种同书一样重要的工具，起到了规整社会，针砭时弊，助人为乐的一个媒介。在这期间，个人的价值也同社会的价值通过网络联系起来，也从更广泛的意义上实现了网络的价值。
回报策略的人生哲学
翟东升 IT 经理世界
“一报还一报”的处世哲学是如何让几十位科学家的智慧相形见绌的呢？
关于为人处世，不同的先哲留下的教诲大不相同。有人主张“以德报怨”，以免怨怨相报无穷尽；有人主张“以直报怨”，即“按照事情本身的是非曲直”而不是以往的恩怨来考虑当前的具体态度。而在西方这种争论更加激烈，《旧约》说要以眼还眼，以牙还牙；《新约》却主张被人扇了左脸还要送右脸过去。
所有道德性的、价值性的、形而上的争论都永无定论，所幸现代社会科学的发展在这个问题上为我们提供了某些解释。美国密歇根大学政治学教授罗伯特·艾克斯罗德20多年前进行了一项研究，利用博弈论原理来研究何种处世之道最合理。在他看来，每一次人际交往其实都可以简化为两种基本选择：合作还是背叛。在人际交往中普遍存在“囚徒困境”：双方明知合作带来双赢，但理性的自私和信任的缺乏导致合作难以产生；反复交往的人际关系可以定义为“不定次重复博弈”。只有在这种“低头不见抬头见”的关系中，自私的主体之间才可能合作。
他首先向全世界的学者发出邀请，请他们递交自认为最优的策略程序，然后将这些策略相互之间交替进行不特定次数的“重复囚徒博弈”，根据最终排名来判定优劣。第一轮14个程序之间的竞赛结果显示，“一报还一报”（Tit
for
Tat）的简单策略获得第一。之后，又有63位科学家递交了改进的程序，进行第二轮竞赛，其中包括多个以“一报还一报”策略为基础的改良品种。令人惊异的是，第二轮比赛的优胜者仍然是“一报还一报”。
这神奇的“一报还一报”是如何让几十位科学家的智慧相形见绌的呢？其实它的内容非常简单：第一步合作，此后每一步都重复对方上一步的行为。如此简单的程序之所以反复获胜，是因为如下品质使得它能够最有效地鼓励其他程序同它长期合作：善良、可激怒、宽容、简单、不妒忌别人的成功。善良，是指它第一步总是向对方表达善意；可激怒，是指对方出现背叛行为时，它能够及时识别并做出相称惩罚；宽容，是指在对方改过自新，重新回到合作轨道时能既往不咎；简单，是指它的逻辑清晰，易于识别；不妒忌，是指它不耍小聪明，不占别人便宜，不在任何双边关系中争强好胜（在与任何一个对手交往中，“一报还一报”都不可能比对手得到更多分，因为它只是被动跟随别人的上一步）。其他各种策略输就输在上述四个方面做得不够好。在比赛结果中，所有恶意程序（第一步背叛）都未进前十名；而某些程序太过好脾气，被人背叛之后不立即反应，就会鼓励某些狡猾的程序反复占它的便宜；某些程序对于过往关系的“好坏”太过执着，一旦被别人欺骗就很难宽容，结果使得很多本来可能恢复的关系永久性断绝；还有一些程序把自己搞得太复杂，总是试图通过某种机巧来占人便宜，尽管在与某些傻程序接触中得了高分，但一旦碰到个性“刚烈”的程序就会陷入困境，而从最后的总分来看，它们的小聪明得不偿失。
关于这一有趣的研究，由于水平及篇幅所限，言不尽意，建议读者亲自阅读《合作的进化》一书。自从6年前拜读此书，本人深叹其高明，对上述几个理论结论身体力行。友善、有原则、宽容、简单、不妒忌朋友的成功，其实这些信条本来就是我们生活中常见的为人处世之道，但是用博弈论模型的“科学”结论指导我的根本态度，而且将这些信条连接起来作为一种策略组合行事，这是让我自觉与众不同的地方。这套策略系统的目标就是要同尽可能多的人形成并巩固互惠关系，并且发展为信任和友谊。说得通俗点，就是尽可能多交朋友，并且鼓励这些朋友向你提供帮助。为了达到这个目标，它的手段归结为一个词就是“回报”，就是要对别人的各种行为进行相称的反应。有意思的是，这套策略不怕曝光，而且恰恰需要别人知道你的几个基本原则，这样才能更好地实现合作双赢。
然而，现实中的策略运用比起计算机程序竞赛当然要复杂得多。首先，现实中的朋友关系并不总是合作双赢的“重复囚徒困境”，而且某些关系是典型的高成本、低回报，原因往往在于对方与自己在能力上的不对称；其次，面对资源硬约束，在现实中你总是无法支出足够的时间精力来维持对别人的各种回报，尤其当你拥有很多朋友的时候。再其次，如何做到“相称”也是一个问题：朋友偶然得罪了你，你通过行动或者不行动来显示你对此介意，你自己觉得是相称的“警告”，但朋友很可能认为你反应过度，小题大做。最后，回报策略内生的一个问题在于：假如双方都采取这个策略，而一旦由于误解进入“相互惩罚”的恶性循环，就几乎永无解脱，直到关系彻底断绝。
针对上述问题，我进行了相应的策略调整：重视利用圈子来解决问题。双边关系中的回报一旦放进多边关系中操作，不少问题就可以迎刃而解。某人可以为了1000元的利益而得罪你一个人，但假如得罪了你一个意味着一群人不会再借钱给他的话，那么他可能就要仔细掂量了。在一个圈子中，名声和信誉非常重要，其机理大大降低了个体回报的成本。认识到这一点，我就非常乐于将我的新朋友介绍给我的老朋友。
作者：E.O.威尔逊 李昆峰 编译 2004-12-30阅读
·
有机体只是
DNA
制造更多的
DNA
的工具
---
威尔逊
·
有机体不是为了自己而活着。它的基本功能甚至不是繁殖另外的机体；它繁殖的是基因，并且象一个昙花一现的运载体那样为基因服务。每个通过性生殖产生的有机体都是独特的，是组成物种的所有基因的偶然子集合。自然选择是一种过程，它凭借一定的基因在后代中获得表达来完成。这些获得表达的基因比位于染色体相同位置上的其它基因优越。当每一代生物产生新的性细胞时，优胜的基因都要被分离和重组，以便制造新的机体，一般来说，新的机体包含较高比率的同一基因，但是，有机体的个体仅仅是基因的运载工具，是在最小可能的生化扰动范围内保存和传播基因的那种精巧装置的组成部分。
·
社会进化的原始动力可以分作两种范畴：系统发育的惯性与生态学压力。系统发育惯性和物理学中的惯性差不多，它由群体的基本性质构成，这些性质决定着进化方向的变化范围，同时也决定着进化的速度。环境压力只是一套环境的影响作用，其中包括温度、湿度这些物理条件，也包括生物条件，如被捕食者、捕食者、竞争者等等。环境压力构成了自然选择，自然选择决定了物种进化的方向。
·
对于生物的进化过程来说，产生一些差错是必不可少的。随着复制错误的产生和扩散，原始汤里不再是清一色的分子，结果是有几个品种的复制分子组成的
"
种群
"
同时存在。这些品种不仅成员的多少不一样，稳定性（不易分裂）也会有所差异。自然选择有利于稳定性较大的分子。经过一段时间的自然选择，较稳定的分子群占据了优势。、如果大家的稳定性差不多，那么
"
生殖力
"
强，也就是复制速度快的分子就要占优势；假如稳定性和生育力都相等，那么复制准确，发生差错少的分子就是优胜者。说到这里，也许会使人感到出现了悖论：进化既要求复制过程有些错误，就是说不能绝对准确，又要求较为准确，岂不矛盾吗？其实不然。
复制绝对准确，永远不改变，那就不会有什么进化发生。但是如果复制差错过多，很快也就会被自然选择淘汰掉。
·
原始生命的复制基因要具备三个条件才能经得起自然选择的严酷考验。这三个条件是：本身生存的时间较长（长寿）；复制速度较快（生殖力）；复制较准确。这三个条件就构成了稳定品种，而稳定者生存。
·
除了这种亘古长存的不朽特征之外，基因还有一大天然特性：自私。这是因为基因为争取生存，直接同它们的等位基因发生你死我活的竞争。等位基因就是争夺它们在后代染色体上的位置的对手。在基因库中能牺牲等位基因而增加自己生存机会的任何基因都会生存下去。反之，如果它不自私，而是利他主义者，它把生存机会让与其他基因，自己就被消灭了。所以，生存下来的必定是自私的基因而不可能是利他基因。因此从本质上讲，自私才有基因，基因就是自私，是自私行为的基本单位，是发生在生命运动各层次上的自私行为的原因。在社会生物学的理论中，自私，是生命的本性之一。
@@
等位基因的原理利用：
两个相异但是发挥共同作用的规则（等位基因），通过竞争来决定胜负？
·
社会进化的原始动力可以分作两种范畴：系统发育的惯性与生态学压力。系统发育惯性和物理学中的惯性差不多，它由群体的基本性质构成，这些性质决定着进化方向的变化范围，同时也决定着进化的速度。环境压力只是一套环境的影响作用，其中包括温度、湿度这些物理条件，也包括生物条件，如被捕食者、捕食者、竞争者等等。环境压力构成了自然选择，自然选择决定了物种进化的方向。
@@
从这个角度来看，如何构建外部的压力，可以有效地促进内部的进化，并且使系统发育惯性降低。加快了系统的进化。
·
DNA
寄居在人体内，并不是集中在体内的某一特定部分，而是分散在所有的细胞之中。人体平均约有一千万亿个细胞。其中每个细胞都含有该人体
DNA
的一套完整的拷贝。
DNA
分子的首要功能就是进行自身复制。
·
从社会生物学的角度看，基因控制着胚胎发育这一事实具有十分重要的意义。因为这意味着基因对其自身的生存是负有责任的、基因自身的生存取决于它们支配下建造的、它们寄居于其中的人体的效能。这个原则适用于所有的生物。显而易见，自然选择有利于那些能熟练地制造生存机器的基因，也就是那些能有效地控制胚胎发育的基因。当然，基因本身是没有自觉意识和目的性的，但是，象在远古时代一样，它们各自凭借长寿、生殖力和精确复制的能力，仍在不可避免地进行着盲目的相互竞争。选择过程无情地淘汰着那些不合格者。
@@
不存在一个集中控制的规则，而是规则存在每一个个体，单独影响其行为是个体，但是却又奇妙的最终形成了复杂有序的生物体。并且重要的是，单个基因无法显示出其生物种类的特性。
·
按照社会生物学的观点，机体的目的性，行为等等也是基因所赋予的，是基因控制着它们生存机器的行为。当然这种控制并不象用于直接牵线操纵木偶那样，而是象人给计算机编制程序那样，通过一次性指令间接地操纵。基因所能做的只限于事先的部署和安排，以后生存机器就要独立操作，而基因只能袖手旁观。一旦生存机器开始操作，它们就没有任何办法重新给出一套程序，即使生存机器的行为不合基因的目的，使它们归于灭亡也罢。这就是所谓的
"
时滞
"
现象。时滞使得基因对机体的控制更具有下赌注的性质，要冒更大的风险：不成功、便灭亡，没有任何变通。
·
总之，不管是哪种动物行为，都在基因的控制之下。基因对动物行为的控制是间接的（由于存在着时滞），但仍然是十分强有力的。基因对动物的终极影响，是通过支配机体及其神经系统的建造的途径实现的。此后的一切由神经系统及其中枢
--
大脑来支配。大脑是执行者；它的基本生命策略来自基因。在神经系统相当发达、大脑接管了越来越多决策机能的情况下，基因最终只能给大脑一个全面性的指令：采取任何你认为最适当的行动，以利于保证我们的生存和传播。
@@
基因通过间接的方式控制着它的宿主生物体，并且在开始阶段设立了核心规则，这些核心规则是由大脑负责执行的。即：基因操纵行为。
·
基因必须利己，不利己就不能存在：因此基因是自私的，它不能不是自私的。正因为这样，个体以及个体之上的各个组织层次的行为都表现出自私性。一言以蔽之，在社会生物学的理论中，由于基因的这种自私性，决定了生物从本质上讲是自私的。例如，各种植物总是尽量去争夺阳光、水份和其他营养物质，以保证自己的存活；各种动物则竭尽全力去寻找或捕获食物，设法避免自己被抓住或被吃掉；避免患病和各种意外的灾祸；在严酷的气候条件下以各种方法保护自己；寻求异性并设法与之交配。
@@
从基因层次和基因操纵行为的原则，确定了物种在个体上的自私本性。
·
各种动物在相同的原则支配下，都会有这样一条准则：
"
对你所遇见的任何同种的成员都以礼相待。
"
这条准则对于整个物种具有积极的生存价值，凡是能使其个体倾向于遵循这条准则的基因，就会在基因库中兴旺起来。
@@
同样兴趣的团体也是如此的行为模式，并且共同协作捍卫其观念或壮大团体。
·
动物似乎也很懂得这样的道理：在一个庞大而复杂的竞争体系之中，盲目地除掉一个对手并不见得就是一件好事，其他的竞争对手很可能从中得到比你更多的好处。假定你有两个对手，有一天早上你碰到了其中的一个，如果你全力以赴将其杀死，倒不一定有什么好结果。因为你即使不会在战斗中受伤（而且很可能是重伤、甚至丧命），也会耗费巨大的精力；更重要的是你无形中为另一对手除掉了一个竞争对象，使他可以以逸待劳地全力对付你了。还不如留着他们互相牵制，亦或你能坐收渔翁之利。何况任何一个个体的潜在竞争对手决不只有两个，而是有无数个，那就更需要慎重从事了。
·
只有两种策略以一定的比率共存，才能形成
ESS
策略。重要的一点是，宜斯策略并不是特别有利于群体中的个体，而是有利于群体的稳定。混合的设计并非为了个体的幸福和生存，而是为了使控制基因最大限度地遗传下去。
@@
如何充分的建构一种稳定策略
(ESS)
，如从两种（多种）等位的竞争策略中确的一种稳定的比率，从而确保整个系统的有序进化（而非为个体）
·
一群陌生的动物放在一起，开始战斗频仍，互不相让。但过一段时间之后，就会按照级别高低的顺序形成一种统治等级。级别低的个体要屈从于级别高的个体。这种情况的附带结果是，群体中激烈的搏斗逐渐减少，整个群体趋于稳定（有序）。这是
"
经验
"
造成的：对一只动物而言，过去总是打败自己的，今后也还会再战胜自己。所以遇到它时还是采取
"
鸽派
"
态度较为高明。有人发现，在已确立等级的母鸡群中，很少有凶猛的搏斗，因而产蛋量比较高；相反，在成员不断更换的母鸡群体中，由于搏斗频繁，蛋产量就比较低。
·
从理论上讲，从进化稳定的角度上看，只要能够使雄性个体付出昂贵的代价，不论是什么，都是可以奏效的，即使这种代价对于尚未出世的幼儿并无直接益处，也没关系。如果有一种动物的雌性都强迫雄性去完成诸如杀死一条巨角毒龙，翻越一座万仞高山的伟业，然后才允许交配，那也会降低雄性交配后不辞而别的可能性。因为即使有的雄性企图抛弃自己的配偶，再寻新的雌性交配以传播自己更多的基因，但想到还得再去杀条龙或翻座山，这种念头也就没有多少吸引力了。但是必须有个先决条件，那就是大多数雌性都要坚持这种策略，否则就会无效
--
只要有相当数量的雌性并不要求事先付代价，那些要高价的就只好老死闺阃，终身莫嫁了。
·
什么是通讯交流（
Communication
）？用一个简单的陈述句从生物学上加以定义，生物学上的交流是一个机体（或细胞）的部分活动，它改变了另一个机体（或细胞）的可能行为模式，并促进一方或双方的适应性。这里所说的适应性，是指通过自然选择在某种程度上从遗传上规定了的信号或者反应，亦或这两个方面。交流既不是信号本身，也不是反应本身，交流是信号与反应之间的关系，即一个动物发出信号，而另一个动物作出反响。假设这种反应与没有该信号的情况下可能的行为并无差异，那也算不得交流。
·
文化不是通过基因遗传的，它是通过从其他人那里学习而获得的
……
在某种意义上讲，在人类进化中人类的基因已经放弃了它们的首席地位而让位于一种全新的、非生物学的或曰超机体的力量，这就是文化。然而不应该忘记，这种力量完全取决于人类的基因型
"
。
·
在马斯洛的梦想中，理想的社会是这样一种社会：
"
促进人类潜力最充分的发展，促进人性最大限度的发展
"
。当生物特征被自由地表达出来的时候，社会的重心将逐渐转向较高的水平。另一位社会科学家乔治
?C
，霍曼斯（
George C?Homans
）于
1961
年在试图把人类行为还原为一种联合学习的过程中采纳了斯金纳方式。他所推测的规则如下：
1
．如果以前出现的一种刺激情况曾经是一个人的活动受到奖赏的机会，那现在的刺激情况越是跟以前的相似，则这个人现在越是喜欢作这种活动，或者作与之相似的活动。
2
．在一段给定的时间内，一个人的活动越是经常地奖励另一个人的行为，另一个人就越会经常从事这种行为。
3
．对一个人来说，另一个人给他的活动单位越是有价值，他就越是以另一个人的活动所奖励的方式去行动。
4
．一个人在最近的过去越是经常从另外一个人那里接受奖赏性活动，则任何进一步的那种活动就会对他变得价值越小。
·
几乎所有人类社会的建筑砖块都是核心式家庭。
·
把一个程序或一个陈述神圣化，就是证明它是没有问题的，并且暗示任何敢于与之相抵触的人都要受到惩罚。这种从日常生活的世俗中转来的东西就成了神圣的，而在错误的环境中简单地重复它就是犯罪。这种极端的证明形式，是一切宗教的中心，它所承认的实践和教义为群体最为生命攸关的利益服务。
·
任何自己感到是明确的一群的人群，外部世界亦同样这样认识他们，这群人可以被称为一个部落。象一般定义那样，这个群体可以是一个族，但并非必然如此，它可以只是一个宗教派别，一个政治群体，或一个职业群体。一个部落的基本特点是有双重的道德标准
--
一种是为群内行为所需的标准，另一种是群外的标准。部落文化的一个不幸的并且是无法逃脱的特征，就是最终引起相互冲突的部落文化
"
。他们害怕周围怀有敌意的群体，这种
"
部落
"
拒绝承认共同的利益。它不愿限制自己群体的扩大。竞争者可能会在远系繁殖方面相互比赛。资源被分隔。正义和自由败落。真实的和想象的措施凝结了群体的一致性，动员了群体的成员。对外部事物与人的仇恨成了政治美德。在群体内对不守准则的人的惩罚日益严厉。历史充满了这一过程的逐步升级，直到社会崩溃或走向战争。没有哪个民族能完全免受部落主义之害。
·
不管原始动力是什么，文化能力方面的进化是由日益增长的学习能力和学习速度完成的。个体和群体之间相互接触的网络也发展起来了，在网络的大小和文化能力之间也存在着正反馈。和性选择一样，这种机制也不需社会行为本身限度之外的附加输入。但是与性选择不同，在人类前史的最后阶段，这种机制可能达到了自催化的初始水平。
引爆流行
The Tipping Point
马尔科姆.格拉德威尔
中信出版社
·
流行潮的三个特征：感染性、小变化大后果、突发性而非渐进性；
·
流行潮的三条法则：1、个别人物法则(The Law
of the Few)；2、附着力因素法则(Stickiness
Factor)；3、环境威力法则(Power of
Context)；
***********************
·
1、个别人物法则
：在流行潮的引爆中，某些人(少部分,80/20法则)所承担的角色至关重要，发挥核心作用（例如在性病传播过程中，性工作者的角色）；
·
六度分割法则并不是说每一个人与其他人之间仅存在六步之遥，实际意义是：有个别一些人于其他所有人相隔仅几步之遥；！！参见无尺度网路！！
·
联系员角色
：联系员的重要性不仅仅因为他们认识的人多，并且他们对于所认识的人来说具有很大的作用；联系员的特性之一在于：他们所涉及的领域比较广；微弱关系往往能够发挥关键作用（**在找工作或推动潮流中有帮助的往往是那些微弱关系的朋友，因为他和你不在一个圈子里，能够认识很多你所不认识的人，而紧密关系的朋友圈子和你一样，因此作用不大，传送面也不大，朋友圈容易有很大的交集）
？？如果提供一个论坛服务的时候，应该将涉猎的圈子扩大（如包括IT、时尚、旅游等，否则容易有过多的交集，并且
需要考虑如何有效沟通这些圈子）
·
内行角色
：当一个内行掌握获取某种信息后，往往都希望将信息散布出去，以便获得认可；（这类人就类似那些做评测、在网上写评测、推荐等的人）；内行总是通过解决自己的问题达到解决别人问题的目的；！！内行与众不同并不在于他们掌握了很多别人没有的信息，而在于他们把信息散播出去的方式--出于助人为乐的原因而帮助他人这一事实使内行引起人们极大的关注；他们比商业广告推广手段具有更加多在人群中具有更高的信任程度；！内行并不是一个善于做说服工作的人，他们是渴求共享信息、交流信息的信息经纪人；
·
推销员角色
：具有说服力；他们对客户通常提出的消极看法能给予充分、高质量的答复；他们善于（或者具有天赋）利用非文字性暗示（如身体语言、语速、音调等）来发挥作用；说服工作往往是通过大家所不觉察的方式发挥作用；
·
***一个联系员可能向10个朋友推荐一个产品，而只有5个人采纳建议；一个内行可能向5个朋友推荐产品，而且介绍得引人入胜，现身说法，而5个人都采纳了建议；这两种人都具有发起口头传播信息潮的能力；
·
***在社会流行潮中，内行就是数据库，为大家提供信息；联系员是社会粘合剂，张贴信息，传播信息；
***********************
·
2、附着力因素法则
：如果传播的东西（病毒、产品、潮流）不具有附着性（吸引性、价值）则较难传播，因为生存的周期或空间太短，无法有效形成传播规模，或达到传播的阀值；正如网络社会一样，如果某项产品或服务，附着力不强，很快会被遗忘。！有一些特别的方式能够使一条具有感染性的消息停留在人们的记忆中，只要在消息的措辞和传达上下一些功夫，就能够产生巨大的影响；
·
！！附着力的体现不仅仅在于让大家理解所描述的东西，重要的是如何让大家可以去采取行动，一种有效、符合人群的需要的行动方法；
·
**芝麻街儿童电视节目的创意知识围绕一个突破性的领悟：如果你能够控制住孩子们的注意力，就能够教育好他们；还包括经验：如果你认真考虑了材料的结构和形式，就能大大加强其附着力；
·
广告行业座右铭：任何人至少要看过6遍广告后才能够记住其内容；
·
对附着力的界定在很大程度上是违反直觉的（通过夸张的宣传手法和平实的作法最终的结果可能差不多，而能够带来提高的是提供一个方便实现的途径）；
·
附着力的与否往往相差一线；
·
具有超凡魅力的人无需多言，短暂的接触后可以使人们受到其情绪的感染；
·
***！！
个别人物法则认为：社会中存在个别能发起潮流的特殊人物，我们的任务就是要找到这些特殊人物；附着力法则给我们的体会是：在适当的情况下，总是存在一种简单的信息包装方法，使信息变得令人不可抗拒。我们的任务就是要找到这种包装方法。
***********************
·
3、环境威力法则
：人对自己周围环境的敏感程度比他们所表现的更为强烈（如在看到险情提供帮助的实验中，如果只有一个人看到问题，他会提供帮助，而如果多人都同时看到了，大家会趋向于不提供帮助，因为大家认为可能其他人会去提供帮助；也例如性病在冬季会较少，因为环境变化使人的社交方式发生了改变）；
·
促使人们进行某种行为的不是某类人而是所处环境的某个特征（这是一个信号作用的标志）：通过被罪犯打破的窗口长久没有修复的环境因素而让其他潜在罪犯能够感受到这里的治安情况没有人管，因此进而形成了这个区域的犯罪增加；
·
通过改变特征环境来改变士气和人们的整体观念，引导或改变流行趋势（如纽约地铁将车站和车厢内的涂鸦清除掉的行动）。
**人群往往对环境的细微变化很敏感；
·
纽约警方的经验证实：那些影响生活质量的犯罪（如在地铁涂鸦、破化公物）看起来不起眼，却恰好是控制暴力犯罪的引爆点；
·
在某些情境下，个体的内在特性会屈服于强大的外在情景（风气、文化等）；因此人们往往会犯一个错误：高估性格因素，而低估具体情形和环境因素；（正如美国在一个大规模的学生作弊试验中发现，一个学生是否作弊很大程度上与环境相关）；
·
在其形成特性的环境下人的特性可起主要作用（如在一个家庭里，老大可能比较盛气凌人），但离开这个环境后可能就变化成另外一个不同的特性；
·
一个人的信仰和思想在指导行动的过程中并不像行为发生的具体环境所施加的影响那么重要（如果一个信仰帮助人的人，在很着急赶路的情况下可能不会帮助人，特别是在他可能人为有其他人会帮助这个人的情况下）；
·
如果让人在人群中做决定或判断，做出的结论与独自一人时做出的结论截然不同，一旦我们成为一群人中的意愿，我们都容易感受到来自身边重任的压力、社会规范和任何其它形式的影响，正是这些至关重要的种种影响导致我们加入到某个时髦中去；
·
或许是因为后天原因或神经系统结构决定，人类似乎生来就有某种局限，使我们大脑的通道容量保持一个大致范围，大约为7（7个数字记忆/7种以下的区分等）；
·
社交圈子或有效运行的群体的有效规模是150人（类似一个连队的规模）
·
环境微小变化带来的引爆点：如墙壁涂鸦被清除、赶时间的人不太乐于助人、150人的规模超越后人际关系变得冷漠等；
·
在大家都彼此认识熟悉的环境下，员工间的压力往往要比老板带来的更加大；
·
相互作用记忆：朋友之间往往会形成一个有效的大的记忆体系，彼此记忆某些部分，而且知道另外部分可以从哪里获得；（正如在家庭中的分工协作一样）；
************综合思考***********
·
流行潮的发展曲线：缓慢的开始（敢闯敢干的革新者）->
慢慢的爬升（有思想、受人尊敬的先期采纳者）->
骤然上升阶段（早期大多数、晚期大多数加入者）->
趋于缓和(落后者跟进）
·
？？革新者、先期采纳者和早期大多数之间的观念存在很大的隔阂和空隙，如何弥补和推动->
转变的威力：内行、联系员、推销员在传播思想的过程中所作的就是省掉那些细枝末节，夸张某些细节，从而使得信息本身具有了更深刻的意义，适合大多数所能够认可和接受的观念，而后加以传播；
· 需要做的是：了解目标人群，而后扮演或者找寻适当中继转换角色，将革新者的观念转换给大多数人所接受；
实践社团-学习型组织知识管理指南
机械工业出版社
精力管理
中信出版社
吉姆·洛尔 & 托尼·施瓦茨
概括的话，就是说，人们的精力有4种来源，身体的、情感的、思想的和精神的，这4种精力资源需要在消耗和储备之间取得平衡才能保证不会枯竭。由于工作和生
活对人们提出的要求越来越高，因此需要相应地提高精力储备，这要依靠给自己适当地加压。由于在加压的过程中会感到种种不适，因此需要在精力管理方面形成习
惯，以避免因为不适而最终放弃改变的努力。
◎管理精力，而非时间，是高效能的基础。效能是建立在巧妙管理精力的基础上的。
◎优秀的领导者是一个团体的精力的管理者。他们首先要有效管理他们自己的精力。作为领导者，他们还必须调动、集中、投入、引导、恢复以及增强他人的精力。
◎全方位投入是最有助于高效能的精力状态。
◎第一个原则：全方位投入需要4种独立但又相互联系的精力资源—身体的、情感的、思想的和精神的。
◎第二个原则：因为精力的储量会随着过度使用和不充分使用而下降，我们必须周期性地补充精力，来平衡精力消耗。
◎第三个原则：要增强承受力，我们必须让自己超越通常的限度，按照杰出的运动员的方式进行系统的培训。
◎第四个原则：积极的精力仪式—用于管理精力的非常具体的惯例，是全方位投入和持续的高效能的关键。
◎进行持久的转变需要一个分为三个步骤的过程：确定目的、面对现实和采取行动。
*********身体能量
◎作为人，我们最基本的需求是消耗和恢复精力。我们把这称为摆动。
◎和摆动相对的是直线式：过多的精力消耗却得不到恢复，或者过度恢复而精力消耗却不足。
◎平衡压力和恢复之间的关系，对个人和团体的高效能都是至关重要的。
◎我们必须保持我们称之为“效能金字塔”的全部四个方面的(身体的、情感的、思想的和精神的)健康的摆动节奏。
◎我们按照增强身体承受力的方式增强情感、思想和精神上的承受力。我们必须系统地让自己承受超过一般限度的压力，然后进行充分的恢复。
◎增强承受力需要愿意为了长期的回报而承受短期的不适。
*********
◎身体能量是生活动力的基本来源。
◎身体能量来自氧和葡萄糖的交互作用。
◎身体能量的两个最重要的调节器是呼吸和饮食。
◎每天吃5~6顿低热量、高营养的饭确保葡萄糖和基本营养物的稳定再供给。
◎每天喝64盎司的水是有效管理身体能量的一个关键因素。
◎大多数人每天晚上需要7~8小时的睡眠才能保证身体的最佳运转。
◎早睡早起有助于优化效能。
◎在增强身体承受力、教人们如何更有效地恢复方面，间歇训练比非周期性训练更有效。
◎为了保持全方位投入，我们必须每隔90~120分钟做恢复性休息。
*****情感能量
◎为了有最佳的表现，我们必须拥有愉快、积极的情感：体验欢乐、挑战、冒险和机会。
◎为积极的情感提供动力的关键的“肌肉”是：自信，自控，有效处理人际关系和理解别人的情感。
◎消极的情感可以让人生存，但它们会让我们的效能付出很大代价。
◎有效领导的核心是在压力非常大的时候能调动起积极的情感。
◎能否得到为效能服务的“情感肌肉”，取决于在定期锻炼和周期恢复之间达成一种平衡。
◎任何愉快的、有成就感的、肯定的活动都是情感补充和恢复的源泉。
◎可以用和增强二头肌或三头肌一样的方法强化像耐心、信心和理解别人的情感这样的“情感肌肉”，即迫使自己突破目前的舒适区，然后进行恢复。
*****思想能量
为最优的思想能量提供动力的主要“肌肉”包括：思想准备，心灵演练，自我积极对话，有效的时间管理以及创造力。
@@许多思想家曾探索确定创造性过程的步骤。现在被广为承认的有5个阶段：第一个顿悟、饱和、孵化、阐明和证实。创造性过程中有两个阶段明显更依靠逻辑
性、分析性的左脑思维。在饱和阶段，多种来源的信息以井井有条的方式汇总到一起。在最后的证实阶段，依靠的是分析、整理以及将创造性的突破转换成合理的、
可理解的语言。其他的三个阶段—第一个顿悟(最初的灵感)、孵化(反复考虑)和阐明(突破)，都和右脑半球有关。这三个阶段往往都发生在被爱德华兹称为
“想别的事”的时候—不是主动地寻找答案或结果。“在这三个阶段的每一个中，”她写道，“创造性的活动主要是无意识地出现—而且往往发生在左脑半球刻意、
理性地寻找解决方案到了山穷水尽的时候。”简单地说，创造力的最佳状态依赖于在投入和退出之间、思考和漠视之间、活动和休息之间有节奏的运动。两方面都是
必要的，只靠任何一方面是不行的。
◎思想上的承受力是我们用来安排生活，集中注意力的能力。
◎最有助于全方位投入的思想方面的精力是现实主义的乐观精神—按照世界的本来面目看待世界，但总是积极地朝着期望的结果努力。
◎关键的支持性的“思想肌肉”包括：思想准备，心灵演练，自我积极对话，有效的时间管理以及创造力。
◎从思想上改变方法让大脑的不同部分被激活，促进创造力。
◎身体锻炼会刺激认知能力。
◎最强的思想承受力来自思想能量支出和恢复间的平衡。
◎当我们缺少表现出最佳状态所需的“思想肌肉”时，我们必须通过突破自己的舒适区然后恢复，来系统地增强我们的承受力。
◎不断挑战大脑可以防止和年龄有关的智力下降。
*****精神能量
从根本上说，精神能量是我们生活中各方面行动的独一无二的动力。它是我们的动力、毅力和行动方向的最有力的源泉。为精神能量提供动力的关键“肌肉”是性格
—-按照自己的价值观生活的勇气和信念，即使这样做需要个人牺牲、历经艰辛。支持性“精神肌肉”包括热情、承诺、诚信和诚实。
*如果可靠地兑现我们的承诺和诚信有关的话，诚实则是关于告诉我们自己和他人真相。这二者都是重要的“精神肌肉”。
*尼采的名言：“人惟有找到生存的理由，才能承受任何境遇。
◎精神能量提供我们生活中各方面行动所需的力量。它为热情、毅力和承诺提供动力。
◎精神能量源自它和最坚定的价值观之间的联系，以及超越自身利益的目的。
◎性格—按照我们最坚定的价值观生活的勇气和信念，是为精神能量服务的“关键肌肉”。
◎关键的支持性“精神肌肉”是热情、承诺、诚信和诚实。
◎精神方面的精力支出和精力补充是紧密联系的。
◎通过适当地关爱自己来平衡专注于超越我们自身的目的，可以保持精神方面的精力。
◎精神工作既需要精力又能补充精力。
◎增强精神方面的承受力涉及到用和增强身体承受力同样的方法来迫使我们自己突破舒适区。
◎人类精神方面的精力可以突破即使是身体能量的严格制约。
*******确定目的
*我们很多人梦游似的走过我们的人生，大多数时候属于跟着感觉走。我们尽到了自己的职责，但是很少问问自己是否可以做得更多。
*因为我们往往扎根不深—没有坚定的信念和价值观，我们很容易就被强风击倒。如果我们缺乏强烈的目的感，当我们受到生活中不可避免的暴风雨的挑战时就不能站稳脚跟。
*目的以三种方式成为我们生活中更充沛、更持久的精力来源。这三种方式是：从消极变得积极，从外部转向内部，从自我转向他人。
*坚定的价值观为目的提供动力，由此形成持久的行为规范—那些用来唤醒我们的远见卓识的规则。
*跨越不同的文化、宗教以及历史时期，人们敬仰并渴望同样的普遍价值观—其中包括诚信、慷慨、勇敢、谦虚、忠诚、富于同情和有毅力，而拒绝它们的对立面—虚伪、贪婪、怯懦、自负、冷酷、不忠和懒惰。
*建立在价值观上的行为不会总是带来更多的经济回报。但是吉姆·柯林斯在《基业常青》(Built
to
Last)一书中举了一个引人注目的例子，那就是以价值观为行为导向的公司在长期的经营中确实会取得很好的效益。我们自己的论据是，坚定不移的价值观在我
们生活的各个方面都会推动更全面的投入。换句话说，价值观带动下的生活让你更有可能带着热情、承诺和毅力来做事。
*最终，不论我们处于什么环境下，我们的行为必须与我们的价值观一致。
*确定目的的下一步是想像我们打算如何投入精力。一个有吸引力的愿景宣言会造就一种精细的平衡。一方面，为了提高士气，它必须是崇高的、有雄心的甚至有点
过于长远。另一方面，为了有约束力，它必须要现实、具体而又个性化。确定愿景成为一幅可能性的图画、一份行动的蓝图，能有效防止条件反射式地(而不是反省
式地)做出管理精力的选择。
◎当目的的来源从消极变得积极、从外在转向内在、从自我转向他人时，目的就成为更充沛、更持久的精力来源。
◎消极的目的来源是防范性的，并以不足为基础。
◎内在动机来自想参与活动的愿望，因为它能带来内在的满足感。
◎目的建立在精力的基础上，而价值观为精力提供动力。价值观使我们在管理自己的精力时使用不同的标准。
◎品德就是付诸于行动的价值观。
◎以有意义、有吸引力的价值观为基础的愿景宣言，为如何投入我们的精力描画出一幅蓝图。
******感觉和现实
◎面对现实让精力得到释放，是继确定目标后的做到更全方位投入的第二个阶段。
◎回避现实会消耗大量的精力。
◎在最基本的层面上，我们为了保护我们的自尊而欺骗自己。有些事实太难以容忍，以致无法立刻接受。像悲伤这样的情感最好的消长形式是波浪形的。
◎没有同情心的现实就是残酷—对别人也对我们自己。
◎我们没有承认的有关自己的情况，我们往往无意识地通过行动把它们表现出来。
◎一种常见的自欺形式是假想我们的观点代表事实，而实际上这只是我们选择用来看世界的透镜。
◎面对现实需要我们对没有准确看待自己或他人的可能性永远保持开阔的胸怀。
◎当我们太过于用单一的眼光看我们自己时，这既是一种危险又是一种欺骗。我们都是光与影、善与恶的混合体。
◎接受自己的缺点会放松我们的防范心理，并增加我们的积极精力的储备。
*****采取行动
*越来越多的研究显示，我们的行为中只有5%是有意识地自我指引的。我们是习惯型生物，我们所做的事中多达95%是自发的或者是对要求或焦虑的反应。?????
*积极的精力仪式在三个层面上是非常有
效的。首先，它们帮助我们确保有效地管理精力为我们的任务服务。其次，这些仪式降低了对依靠我们有限的意志和纪律来
采取行动的需要。最后，仪式是把我们的价值观和优先考虑的事转化成行动的有效方式—体现在我们的日常行为中什么对我们最重要。
*仪式还帮助我们建造生活的结构。
*当一个仪式开始让人感觉没有意义、死板甚至压抑时，可能是因为它和坚定的价值观失去了联系。因此我们的双重挑战是，当我们生活中的压力有可能让我们脱轨时要紧紧抓住我们的仪式，同时要定期重新查看并改变这些仪式让它们保持新鲜。
*仪式的确切性和精确性还使我们更有可能在有压力的时候也能坚持这些仪式。
*如果一次向改变太多，有限的意志和纪律不堪重负，你很快就耗尽了你自我约束的精力储备。结果不仅是你没有坚持你的计划，而且还可能让你有不可能改变终身习惯的想法。我们的方法是逐渐确定仪式—每次把精力放在一个重大的改变上，为整个过程的每一步制定可以实现的目标。
并且要突破自己的舒适区，否则就不会有提高和改变，但是把自己逼得太急会增加放弃的可能性。在一个循序渐进的过程中，每一步都感受到成功，这样要好得多。培养自信会让你更有毅力追求更具挑战性的改变。我们把这些叫做“一步步的仪式”。
*仪式会形成一个稳定的框架，因为这个框架能有效地发挥作用，让你能够有更多的精力作出一些创造性的突破。
*“我们不应该养成思考我们正在做什么的习惯，”哲学家A·N·怀特黑德(A.
N.
Whitehead)曾在1911年这样写道，“反之才是真实的。文明的进步正是通过扩大我们无需考虑就可以做的事的数量来实现的。”
*仪式最重要的作用是，确保为了全方位投入，在精力消耗和补充之间达到有效平衡。
◎仪式是我们有效管理精力为我们所肩负的任何使命服务的手段。
◎仪式创造一种把我们的价值观和优先考虑的事转化成生活中方方面面的行动的方式。
◎所有表现优异的人都依赖积极的仪式来管理他们的精力、规范他们的行为。
◎有意识的意志和纪律具有局限性，是因为对我们自我控制的每个要求都需要从同样有限的资源中汲取能量。
◎我们可以在我们最坚信的价值观的驱动下，通过确定能尽快变成自发行动的仪式来弥补我们有限的意志和纪律。
◎仪式最重要的作用是确保有效平衡精力的消耗和补充，为全方位投入服务。
◎挑战越具体，压力越大，我们的仪式就应该越严格。
◎精确性和确切性是在30~60天的学习期里确定仪式的重要方面。
◎尽量不要做很快耗干我们有限的意志和纪律储备的事。
◎要想做持久的改变，我们必须确定一步步的仪式，每次着眼于一种重大的改变。
今天是7/7事变的纪念日,很多电视频道都在播放着抗日的片子,另外也有一些在谈论我们应该如何利用这个纪念日来提醒大家、激发大家。但是给我的感觉是：
年年谈，年年只挂在嘴上。看来我们还是言论的巨人，行动的矮子。
当前的中国互联网上，一派歌舞升平的繁荣景象，大家将互联网当成一个娱乐工具，网络游戏、QQ聊天交友已经将让我们国家的生产力下降了多少我们就不用统计
了，只要你是在政府单位或国企、管理不严格的其他企业，你就可以了解到。而对于祖国的下一代而言，带来的影响则不仅仅是他们的时间和精力，更多的是对他们
正在成熟的思想观念的影响。网络上太多的“榜样”，这些“榜样“被一些没有社会责任心的媒体所导向，进而导致劣币驱逐良币效应，很多无法把持的有良知媒体
为了生存也只好跟进。
互联网的诞生源于军事、进而为了提高生产效率和管理效率，但是对于中国而言，这些工具为我们带来的负面影响要远大于其带来的正面效益。正如鸦片可以作为一
种药物，但是如果被滥用则是毒品。
面对这样一个娱乐致死的中国互联网，我们还能够去多谈什么？中国互联网上的娱乐玩意都不是原创，都是抄回来的。但是我们得看看：我们的网游、QQ形象、类
Cyworld的社区等都是抄韩国的，但是你认为韩国人在上班时候玩游戏？聊天吗？因为他们的管理规范和社会体系已经建立，因此员工很难占用公司资源，他们的生产效率是有保障的。而这些娱乐玩意的东西，也只是占用他们的下班时间。而我们的状况其实完全有区别。
我们需要的是实际行动，说了、听了、看了后要去想，要去实践，要持续的做，不是一阵风似的运动。我们需要做的是：如何充分发挥互联网的作用，用来提高我们
的知识技能、提高我们的生产效率，提高我们的管理水平和全民素质。只有如此，我们才能够确保在我们在将来不再重蹈覆辙。
Dreaming
是在一年前一次偶然的机会在网上发现的,当时只听了Tears这首，感觉不错，因此就开始动用Google来搜索，了解后去购买了CD。在此后的日子里，
我几乎有很大部分时间所放的音乐都是这个专辑的。
极力推荐： 01-
Tears 05 - I Miss You
06 - Rainy Sunday
08 - Valentine's Day 12 -
Question
以下是在网上找到的介绍(具体的出处忘记了,记得后一定补上)
这个专辑里诉说的是爱与别离，铺陈的梦境充满伤感与凄美的爱情。 the
daydream 是作者的艺名，这张《dreaming》 是
the daydream 的 newage
风格的钢琴独奏专辑，曲风缓慢恬静，带着丝丝淡淡的忧伤，聆听这张专辑，也许会想起过去的爱恨离别，或者从前的遗憾……没错，虽然是
newage
风格的钢琴曲，但丝毫不比古典钢琴逊色，曲子表达的忧伤可以直达您的心扉，让你有点点伤感，有点点怀念，却又是那么那么的美。
如你在唱片店的陈列架前倘佯，于五彩缤纷各式各样的唱片中看到了这张《梦》，相信你会忍不住把它拿起来仔细端详一番。这张唱片的封套设计图案很特别，这种
类似彩色漫画风格的绘画，与近两年一位引起绘画界普遍关注的另类配文画家“几米”的作品有异曲同工之妙。画面中一男一女漂浮在满天星斗的夜空中，他们安逸
的表情和卷曲状的身体似乎正在呼应着专辑名字中的“梦”所暗示的情境。这充满奇幻神秘色彩的概念设计，很能引起人的好奇心，想一探片中音乐的真实面貌。这
张以“梦”为题的唱片，是由旅韩华裔new age钢琴家白日梦（the
daydream）演奏的钢琴独奏音乐。白日梦今年35岁，是一位处世风格神秘的音乐家。据说他从未在大众面前曝光（难怪也没有媒体知道他的真实姓名），
从5岁就开始学弹钢琴至今，在大学主修现代艺术课程，而且在写诗方面也相当活跃。深厚的艺术修养，使他的音乐有种特殊的美感。
《梦》中的音乐分为13段，每段均有独立的标题，整体上又是前后互相关联的。白日梦所演奏的是我们生活中的故事，有爱恨离别，有对人生的迷恋，有对幸福的
憧憬，也有梦境难圆的悲伤情怀。在白日梦的音乐中，我们很少会有闲暇去留意他的演奏技法如何等琐碎细节，他的音乐天生就像具有莫名的感染力，紧紧扣住听者
的思绪。《梦》这张专辑如同一幅下笔不多的中国水墨画，简洁生动之余，给人留下无穷的思维空间。
以慢速的节奏为主调，在那双舞动的手下，流转出一个一个澹然的音符，勾勒出一副天凉如水的默默。始终缓缓的弹奏着，犹如溶在秋凉夜幕下的人们，遥望着天边
的星群，独自默然着；也若同秋夜无聊的时刻，脑子里不断交织各色想法。但主旋律是不变的，缓缓的节拍，低音弹奏的主旋律，每个变奏中间还有清脆的几声单
音，似乎眼睛微雾着，然后仿佛听见清脆的滴落声。有稍快节拍的弹奏，也有慢速的低语。犹如起起伏伏的心情，只为思念的哪个人。他们有时候是似听见走近自己
的脚步声的喜悦，有时候会是夜夜思君不见君的浅愁……就在这样一种声音中，静默于一种幻听中，犹如经历着庄周的化蝶之梦，再分不清哪里是自己生活的彼岸，
哪里是彼岸生活的自己。
午夜的时候，我聆听着这个钢琴家寂寞的敲打着自己白天里做下的碎梦。一场如此寂寞的倾诉，细细碎碎的独奏，每一键都清清悄悄的敲打着内心最空荡荡的地方，
漾出了一圈又一圈孤单的回声。一共六个钢琴小品，piano solo
collection，收集的除了忧伤，还有喜悦，还有梦想。
1，tear（眼泪）
多年后，如果我们相逢，我将以何来面汝，以沉默以眼泪……
忧伤的琴键中，我却觉得自己被安慰，泪珠在阳光下凝结成了完美的樱花形状，纵然枯萎仍有暖意。那一刹那真的怕极了自己内心里还有任何怨恨与阴骛，一点点，
都会让自己无法与曲中的美丽邂逅。多年以后，沉默的我们正如那些无法启齿的往事，会凝成心里的一滴泪吗？抑或就这么被现实的烈阳蒸发掉了，点滴不剩。至少
我为你哭泣过，安静的，无声的，伤心的，在岁月无法触摸的角落里，玫瑰花心渐渐老去。
2，you and me （我们之间）
为什么这一曲《我们之间》与上曲是如此相象，一脉相承而来的不止是音符更是情感，难道我们之间注定用眼泪来划上句号，还是当一切都已干涸，谁的心底还有泪
如倾。是什么横亘了你与我，让我只能安静的聆听，沉默的注视。在这一切意象都被抽空到极至的钢琴声中，我找寻着你的体温。河流两岸，我们曾经逆流而上，相
约去寻找交汇的港湾。黑暗、距离不曾阻隔我们，河流哗哗喧嚣中，也听得到彼此的心跳，手心里能够感觉到你的热度。我在黑暗中编制梦境，抚摩过你脸上的每一
处轮廓，虽然看不见，也确知那凝然的方向。总在一些散落的瞬间，你的手心从我手里滑落，错过了心脏的一次跳动便再赶不上它跳动的节奏。河流两岸，雾色渐渐
被阳光驱散，阳光下，所有的慌乱与尴尬无所遁形，我们那么清晰的面对面了，激情早已被那些无眠的夜荡涤一空，轻轻却有力的扣问，我听见了你心里的声音，我
知道你不曾忘却，我也不曾。记忆的河水清清的流，我们只能面对面，丧失了一切言语。安安静静的远走，我们都不要回头？好吗？
3，beautiful lady （美丽女子）
我心折了，看着你远远的嫣然而来，连心跳都不敢声，一两个悸动的强音之后，只能是心甘情愿的低伏，低伏。你，只是春日里与我擦肩邂逅的美丽女子，却让我心
脏的起伏变做了生命里难忘的风景。我开始明白了，有些情绪的律动必然由生理的形式来表达，而心脏那样奇异的律动却连医学也无法解释。我温柔的注视着你，我
的目光爱悦着你，这么一个短短的春日的片段，我学会了用心去爱一个人，去爱一种美丽。
4，walking with you （与你同行）
欢跃在林间的小鹿。来吧来吧小白兔与乌龟赛跑，让
小熊来当裁判。生命化做了一场无止尽的追逐，你追逐我，我追逐喜悦。是追逐也好，躲避也罢，被追的，被寻找的，总是希望被追逐到，被寻找到的。不然这林间
的日光，欢笑，鸟鸣，花香，还有何意义？所以，亲爱的，无论我躲在了哪个角落，你都一定要一定要找到我。不然夕阳落山之后，那冷冷长长的回家的路，你让我
一个人如何承担？
5，i miss you （思念）
一滴一滴一滴一滴一滴……
琴音洒落在思念的湖面荡开了涟漪圈圈。念你细细密密如冰裂，我岂敢揽镜自照。惜你丝丝缕缕如冬蚕吐，深夜有缠断呼吸的痛。我不知还有什么可以这更好的表
达，我若是这个钢琴演奏家，在想念的时候，我也只有那样子，一个一个黑键白键的，安静的坚决的敲过去，敲过去，敲过去。而我只是一个拙劣的聆听者和一个不
称职的书写者，我也只能这样子，一个一个键的，沉默的心痛的敲过去，敲过去，敲过去。
6，rainy sunday （下雨的星期日）
我们争吵了，在这个下雨的星期日。那么重那么沉的音符按断了我愉快的周末，偌大的房间里只剩下我一个人呼与吸。往日那些没有你的周末，我是如何度过的？赶
快在记忆里翻箱倒柜，为自己找一个坚强的理由。窗外的雨瓢泼如注，你在哪里，有没有被淋到，我开始担心。后来我知道，你永远不会回来了。下雨只是流泪的借
口，正如争吵只是不爱的借口。那么大那么大的雨，把一颗心洗刷成了纯白。我不爱你了，也不恨你，哪怕偌大的房间里只剩下我一个人呼与吸。我在学着遗忘一些
从小养成的习惯，努力的戒掉一些习惯了的口味。我还是有些担心，你到了哪里，快乐不快，有没有幸福陪伴，下雨的星期日，一定不要像我这样孤单。
7，daydream （白日梦）
我竟然做了一个好长的梦，在最最枯燥的文艺学理论的课堂上。醒来之后发现与这个世界格格不入。我该如何为自己的走神来辩白，我可以告诉你，我梦见了什么
吗，老师？那些比你的讲课要精彩一百倍的梦境，快些，不然我自己都要开始遗忘。是的，我记住了那么多无聊的名词，专业的术语，却那么快的遗忘掉了一个七彩
斑斓的白日梦。我记住了你送给我的唱片，书籍，饰物，却遗忘掉了你抱住我唱过的一首歌，你曾为我抄下的满纸动人情话，你为我别在发间的一朵菊。以为那些都
只是白日里的一场梦，是在夏日的暑气和课堂沉闷的气氛中酝酿出来的一场好梦。遗忘了，你才来问我信不信。与谎话相比，我还是相信童话，梦总是可以做得如童
话一样优美，起码在做的时候，我是信的。
8，val ntine’s day （情人节）
他们说，要在情人节之前找到一个情人，不想一个人过这样一个甜蜜的节日。他们又说，至少坚持到过完情人节，再和身边的人分手。寂寞，是一种多么可怕的东
西。很多年很多年之前，那个名叫圣瓦伦汀的教士，也是这么想的吗？什么时候才能，大家都度过一个真正快乐的情人节。可是总有那么多淘气的小狗叫汪汪，把你
身上掉落的骨头衔走，恶作剧的丢到很远很远的地方。我们，怎么能因为创口空虚的疼痛而随意找另一块骨头填补？所以，只好度过了一个又一个孤单的情人节。人
山人海中，我们还是彼此发现了，那一天，世界上多了两个小孩子，那一天，并不是情人节，可从此天天都是情人节。
9，love is……
要问我，我也不知道。
10，wedding（mendelssohn）
这一曲熟悉的音乐，被按出了些许迟疑，些许欢快，些许调皮，些许温柔。真是愉快呵，我不曾听过如此可爱的婚礼进行曲。
11，love is……
又是一连串如此急促的发问。何必去管何必去问？你专心的弹你的琴就好，我专心念我的书就好。琴音里渐传来玫瑰的芬芳，若世人不是太爱玫瑰，它原该只艳不
俗，若世人不是总要把爱挂在嘴边，它原该比世间的一切都清雅隽永。
12，questions（问句）
流水一般的宣泄你心中的疑问。越往上游而去，越发现自己无知的好似孩童。有些事情只有存在，没有原因。就像你今日弹下的乐章，明天将漂散何处？我的成长，
并不是学会去解答生命里的疑问，而是学会不再去追问，不再去追问那些或愚蠢或刁钻的问题，不再去追问，不再去追问。岁月是一道太难的谜题，等你觅到了答
案，才发现，谜面早已遗忘。所以我只是轻巧的涉过你充满问号的河流，去追寻我应该追寻的，不问为什么。
13，stepping on the rainy street（雨中漫步）
不会忘记《雨中曲》中最后一段，金快乐与雨珠共舞，不会忘记《四个婚礼一个葬礼》中，雨中那场热烈的拥吻。心底有那么多激情与浪漫翻涌。走在你的身边，却
也只敢扬起伞沿，偷偷的注视你好看的嘴角，你的眉宇之间何时溅入了雨滴，凝视着我的目光，是如此的如水盈盈，如水盈盈。
14，a comm amour（秋日的私语）
不知道与克莱德曼所奏的相比，在技巧上孰高孰低。仅就单纯的聆听而言，感觉比克的要朴实简约些，没有那么华美，却更加温暖。好像小斑鸠那样，在一起喁喁私
语，絮絮言情。秋风吹醒树叶，落叶深吻大地，当这个世界寂静无声的时候，我总是能到你在我耳边低语，宛若天籁，使我常要误以为这世间果有无人之境。
15，raves d‘amour（梦幻之爱）
幻？爱？天 ...
16，les larmes de joie（喜悦的泪珠）
如何找到那个爱我和我爱的人，变成梦里的情节。有泪就让它像晴
天落白雨，干干净净，彻彻底底。也惟有落泪的时刻，才能清晰的感知自己心底的柔软。以眼泪开场，却以喜悦收尾，是不是人生最美的安排。然而这首乐曲的喧嚣
并不是我喜爱的收场。何必叹息呢，人生不如意事常八九，我依然要感谢它给了我完整的美丽的聆听，十桩之中，有一桩如愿了，人生就不是骗局，而是值得感激的
生命的真相。
不久前偶然看到一本<读者>，翻阅其中的文章，马上被吸引，认真阅读起来，给我带来一种久违的感觉。相信很多70年代出生的人都知道或看过<读者>，在那个没有网络的年代，传统的读物是我们的唯一选择。而到了网络时代，信息越来越多，但是信息的质量却越来越差，让你往往在网上转了一天，而没有任何感觉。最终只好茫然的关上电脑。
静下来思考一下，我们的需求其实很简单，需要适合自己的信息、对自己有帮助的信息:
对于很多年轻人，他们需要的不是杂乱的信息，而是经过细心整理、编辑好的信息，这样才能给他们正确的导向，而当他们逐渐成长后，具有分辨的能力后，他们也自然会寻求更多的资料来扩展只是领域，这个时候internet上的搜索引擎则是很好的工具。
对于在某个领域的初学者，不管他们在其他领域如何优秀，他们也需要一些经过整理、正确导向的信息，只有如此他们才能够避免沉没在信息的海洋。
因此在目前的网络世界中，我们还是需要各种领域的读者，让我们这些普通人能够通过有效的阅读（越来越多的是通过网络）来获得更多的满足和少走弯路、少浪费时间。因为时间是最宝贵的资源。
Powered by Haiwit
